orthis

Любое движение душевной силы человека может быть либо позитивным, тогда оно направлено к Богу, либо негативным, тогда оно направляется к диаволу, отбирает энергию у этого человека и ее получает диавол, накачиваясь словно клещ от чужой силы, которой только он и может действовать: если все люди не давали ему силы, он бы ослаб и влачил весьма жалкое существование, м.б. даже в конце концов сдох, аннигилировался... Поэтому Христос говорил, что надо любить врагов своих, с тем, что мы не любя их, ругая их, раздражаясь на них, отдаем свою силу диаволу. Наоборот же, любя врага, желая ему исправления, добра, мы свою силу делаем позитивной и не отдаем ее диаволу, но Богу, Который в ответ на нашу небольшую силу, воздает нам Своей с излишком. Между тем, диавол, вместо того, чтобы сдохнуть и аннигилироваться, сейчас стал как никогда мощным и сильным, ибо количество людей, отдающих ему свою силу, увеличивается день ото дня: вся работа СМИ, гуманистических институтов - образования, театра, кино, ц...

1. Те, кто внедряет цифровой концлагерь - сатанисты. Они не рассматривают наличие в человеке души как основополгагающей и превалирующей сущности. Но Христос сказал, что следует бояться убивающих душу, но не тело, подразумевая этим, что душа намного важнее тела и земных удобств. У сатанистов же, души как таковой нет, она в их рассмотрение не входит. 2. Те, кто внедряет цифровой концлагерь - лжецы. Они призывают к толерантности, как принятию явно греховных наклонностей других людей, мирного сосуществования с ними, но отказывают в толерантности и даже производят насилие над теми людьми, кто не приемлет явных греховных наклонностей и установление цифрового концлагеря. Призывая к свободе греха своих сторонников, они запрещают свободу добродетели своих противников. 3. Те, кто внедряет цифровой концлагерь - человеконенавистники и враги рода человеческого. Добровольное принятие законов цифрового концлагеря, построенное на основе сатанинских и человеконенавистнических установлений Талмуда, Ш...

https://drive.google.com/file/d/1_DQCHL1pGCcGthIvQHxT3tcWISeS2epp/view?usp=sharing Приведены тексты псалмов: 1, 2, 3, 5, 8, 10-15, 22, 23, 26, 31, 33, 37, 40, 50, 62, 66, 69, 83, 84, 87, 89, 90, 100, 102, 109, 114, 115, 122, 126, 136, 142, 145, 151. - Елизаветинская Библия - Острожская Библия - Киевская Псалтирь - Рукопись, Фонда 304, №308 - Синодальное изложение Из всех текстов наиболее корректный - Киевская Псалтирь. Елизаветинская Библия в некоторых местах представляется претерпевшей намеренные искажения. Например, в псалме 84, стих7: "Боже, Ты обращь(ся) (о)живиши ны, и людие Твои возвеселятся о Тебе", Бог предстает изменяемым - "обращься".

В слове "творить" увидал такой глиф. "Научи мя творити волю твою" (Пс. 142, 9)

"чаяхъ Бога". Пс. 54:9. Даже не глиф, а просто слитное написание. Расположено вверху страницы, поэтому размеры по высоте большие.

Причиной молчания Бога в человеческой душе может являться та особенность земляного человека, что Бог - небесный, а человек небесный + земляной. И когда этой земляной составляющей в человеке слишком много, когда он подвержен и привержен земляным аспектам своего существа: любит поесть, любит поспать, выпить, провести время с женщинами, посмотреть телевизор, вообще, - разным образом утешить свою земляность, то Богу просто не находится места в человеческой душе, ибо она занята землей. Отчего подвижники стараются поменьше есть, спать и смотреть телевизор: чем меньше мусора в душе, тем больше пространства в ней для Бога. "И рече Господь Бог: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть...". (Быт. 6:3)

В более поздних текстах Библии Рай предстает как "Рай сладости", в старых, как "Рай пища". Отчего такая разница? Каждое слово Библии многозначно и несет определенный смысл. Думаю, по причине того, что раннее мышление людей не подразумевало в Раю наличия какой-то именно сладости: там было все сладко: если находишься в Раю, то никакой особенной сладости не приметишь, как, например, не примечают наличия воды рыбы, которые живут в этой воде. Но если эту воду слить, то неизбежно придет понимание того, что эта вода - именно сладость. Так и в Раю, когда человек вышел из Рая, тогда, столкнувшись с жизнью вне Рая, начал понемногу понимать, что такое есть эта райская сладость. Вероятно, первые люди, что записывали Библию, еще помнили то естественное состояние в Раю и характеристику сладости ставили еще не на первое место. Еще Бог ходил недалеко от людей, сладость от общения с Ним была естественной, не редкой и они называли Рай, Раем пищи, ибо там не надо было искать себе ...

Бытие 1:28 Елизаветинская Библия И благослови́ и́хъ Бóгъ, глагóля: расти́теся и мнóжитеся, и напóлните зéмлю, и госпóдствуйте éю, и обладáйте ры́бами морски́ми, [и звѣрьми́] и пти́цами небéсными, и всѣ́ми скотáми, и всéю землéю, и всѣ́ми гáдами пресмыкáющимися по земли́. Острожская Библия И благослови их Богъ глаголя, раститеся и множитеся и наполните землю, и обладайте ею. И обладайте рыбами моръскими и зверми и птицами небесными, и всеми скоты, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли. Рукописный текст РГБ 304.1  и благослови я Богъ глаголя. раститася. и плодитася. и исполнита землю. и обладаета ею. и обладаета рыбами морьскиими. и пьтицами небесными. и всеми скоты и всею землею. и всеми гады пресмыкающиимися по земли. Синодальное изложение И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею ...

https://drive.google.com/open?id=1kTiRXxJaH7mnZaJqc_yPhajb1ILADh1J

Главы 1-36 https://drive.google.com/file/d/1Zuq9EhAvpdivPhVRHh13UtWzB8I7jz1t/view?usp=sharing Глава 37 https://drive.google.com/file/d/1QXADG413PJM9gOWBanEY85te-1CRN3oP/view?usp=sharing Главы 38-46 https://drive.google.com/file/d/1eWjPMGpP_8nkESekiV6cdPvcWy-K-PTp/view?usp=sharing Главы 46-66 https://drive.google.com/file/d/134mQMqIHNZEmiTkTR2SWcCNdyIEPu-_J/view?usp=sharing Вымывание славянизмов в первых 8 главах книги Исайи Посмотрел 8 первых глав книги Исайи четырех различных текстов: Елисаветинской Библии (18 в.), Острожской Библии (16 в), и рукописных текстов конца 15 века (№19 - 1485 и №20 - 1489). Бросается в глаза изменение в более поздних текстах в части вымывания старых славянских слов и предпочтение их более новым употребительным и греческого происхождения: "цер" меняется на "дуб" и "теревинф", "лемеш" на "орало", "луща" на "копие", "оружие" отчего-то на "колесницу" - пере...