orthis

Отойдя от Бога, уйдя из Рая, получив полную свободу, человек изобрел антропоцентричность, которая поставила его в центр бытия. Возник гуманизм. Но вместе с гуманизмом человек попал в рабство страстям и стал в подчинение диаволу и его присным. И человек в чести сый, не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им. (Пс. 48:13)

В виду того, что эта угроза виртуальная, а не реальная (см. Китай, где уже объявили о ее прекращении), то ее приурочивают к какому-то событию (обычно имеющему наименование "черный лебедь"). Этим событием может быть, либо внутренний переворот в нашей стране (скорее его имитация, как это было в 1991 с ГКЧП), либо внешняя война (Турция, Сирия, Украина, Польша), которая втянет в себя много стран (менее вероятный вариант из-за возможности глобальных разрушений, что делает ее цели бессмысленными). Как это событие пройдет, вирус тут же исчезнет и про него скоро забудут. В виду того, что продолжение ситуации с вирусом грозит неуправляемым коллапсом экономики и вероятностью выхода развития событий из под контроля инициаторов, срок кампании - не более двух недель - месяца. Какие же главные цели этой вирусной кампании и того события, что последует за ней: - обнуление экономической активности (обычно происходит во время войны), после чего начинается новый рост с чистого листа; - уста...

В псалмах 105 и 106 Елизаветинской Библии встречается слово "совет", а в этих же местах Киевской Псалтири вместо "совета" стоит "свет". Изменение более раннего варианта со "светом" на поздний "совет" значительно затрудняет понимание Бога, как источника Божественного света и благодати, и вызывает определенное непонимание Бога, как источника просвещающего, также недостатка веры в Бога, как затемняющего фактора в человеческой душе. Выписываю места из этих псалмов, что относятся, либо к свету, либо к его антониму - тьме, также и к воде, как субстанции, угашающей свет, который предстает, как огонь (поядающий): Пс. 105 13 Ускориша, забыша дела Его, не стерпеша совета (света) Его 18 и разжжеся огнь в сонме их, пламень попали грешники. 32 И прогневаша Его на воде пререкания, и озлоблен бысть Моисей их ради,  43 Множицею избави я, тии же преогорчиша Его советом (светом) своим и смиришася в беззакониих своих. Пс. 106 10 Седящыя во тьме...

В Елисаветградском Евангелии текст еще не правленый: "И явишася пред ними яко бляди глаголи их. и не емлеаху им веры". В Елизаветинской Библии:  "И яви́шася предъ ни́ми я́ко лжа́ глаго́лы и́хъ, и не вѣ́роваху и́мъ". Ранее находил сие слово в Богородичном акафисте "... оставиша Ирода яко блядива, не ведущи пети: Аллилуиа". Где-то, слышал, есть в других литургических текстах, но в Евангелии пока встретил впервые. Насколько понимаю, это было правлено после того, как на Святой Руси стали править бабы-императрицы и народ их стал называть блядями. Даже в указах Алексея Михайловича встречается наименование иноземцев, как "блядских детищ". Но, кажется, Анна Иоановна, издала указ о запрещении этого слова в употреблении.

Завершение книгы "гл~емыа, естирь мудрая" (0394). http://old.stsl.ru/manuscripts/index.php?col=5&gotomanuscript=10 Фонд 173.I. №12. Библия – книги ветхаго завета с прибавочными статьями, в лист; экз. неполный, писан полууставом [последняя четверть XV века]*, переходящим в скоропись, на 621 листах.

Число 5 встречается в Новом Завете несколько раз и наводит на мысль, что оно означает некую неполноту земных сущностей, которая без небесного участия никогда не может представлять из себя нечто законченное, наиболее емким выражением чего могут служить слова Иисуса: ...без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15,5). Т.е. свидетельствует о том, что наше человеческое естество состоит из земной и небесной природы и что только при дновременном проявлении этих двух сущностей человек становится человеком и получает возможность войти в какое-либо соответствие небесному замыслу Бога о человеке. Есть же во Иерусалимех овчая купель, яже глаголется еврейски Вифесда, пять притвор имущи: в тех слежаше множество болящих, слепых, хромых, сухих, чающих движения воды. (Ин.5,2-3) Здесь речь о том, что человек, лежащий при этой купели не мог получить исцеления, ибо в дело не мог вмешаться шестой элемент: человек, который его бы в эту купель окунул. Иисус Христос стал седьмым элементом, который сделал ...

В Толковом Апокалипсисе встретил любопытную букву "Ж": как звезда. http://old.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=5&manuscript=027&pagefile=027-0001 Фонд 173.I. №27. Творения Дионисия Ареопагита и Апокалипсис толковый (в Апокалипсисе толкования те же, что и у Андрея Кесарийского №16) в лист, полууставом XVII века на 312 листах. см. 364 лист (027-0364)

Из псалма 76. Славянский текст выглядит словно арабская вязь (см. стр. слева). А тут, почерк (псалом 151, см. слева снизу) похож на арамейский язык.

Когда нужно отвлечься от каких-то назойливых мыслей, сосредоточиться, заснуть или возобновить прерванный сон, бывает, помогает "пятерная молитва". Используются пять пальцев руки. Сначала внимание концентрируется на кончике мизинца: там необходимо ощутить биение пульса, затем перейти на безымянный, средний, указательный, наконец, большой пальцы, а потом повторить все сначала. Очень удобно это делать одновременно на двух руках: сразу на двух кончиках мизинцев, безымянных пальцев и т.д. Иногда получается концентрироваться сразу на всех пальцах рук одновременно. Недостаток тот, что в условиях занятости рук, в холодное время, при занятости чем-то активным: бег, печатание на клавиатуре и пр. этом трудно заниматься. А преимущество то, что этой молитвой заниматься проще, нежели четверной. Можно практиковать и мысленные молитовки, при переходе между пальцами, например, при мизинце думать: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго", на безымянном: "Госп...

Развивая свою излюбленную тему о четырех сущностях человека, придумал молитву по 4-м точкам, которая заключается в том, что внимание последовательно переключается по четырем точкам: с сердечной точки, выше на точку в основании шеи (там где впадинка, или как в 51-й главе "Невидимой брани" Никодима Святогорца написано: "...Когда от напряжения сердце начнет щемить, тогда поступи, как советует монах Никифор, именно — подымись с того места (сердца) и стань со вниманием и молитвенным словом там, где мы обыкновенно ведем беседу с самими собой, под кадыком наверху груди". Третья точка над переносицей, между бровями, и четвертая выше затылка или самая высокая точка затылка. В уме можно проговаривать "Господи помилуй", на вдохе "Господи", на выдохе "помилуй", можно также представлять (как советовал схиигумен Савва), что вдыхаешь Бога, Божие тепло, энергию, а выдыхаешь через соответствующую точку, уже свое тепло (это также помогает при помощи о...