orthis

 Опять в тему об "оцести-очисти". Нынче пишут "очисти". Я ко разбойник вопию помяни мя. яко мытарь умилихся бия в перси зову ныне очисти, яко же блуднаго приими мя, и прости мя от всех моих зол Всецарю, яко да пою Ти крайнюю Благость.

Как раньше писали "без числа" в Постной Триоди, датировка конец 15, начало 16 в. Не смею взирати горе на высоту, без числа Христе прогневах Тя . Но ведыи Твоя щедроты милостивныя, взываю согреших, очисти и спаси мя. Канон в неделю о блудном сыне, П5, ст.3

Еще одно значительное, на мой взгляд, отличие Елизаветинского и Острожского текстов от более ранних РГБ.Ф.173 №20 (1489) и РГБ.Ф.304.I.№89 (1547 год): в более поздних текстах вместо "беззакония" фигурирует "грех", что является серьезной ошибкой. Надо заметить, что Синодальное изложение тоже часто этим грешит и постоянно путает грех с беззаконием, что говорит о вторичности этого текста, который является калькированным переводом с еврейского. Ел.Б не прогнѣ́вайся на ны́ зѣлó и не помяни́ во врéмя беззакóнiй нáшихъ, и ны́нѣ при́зри, я́ко лю́дiе твои́ вси́ мы́. Острож. не прогневайся на ны зело, и не помяни во время безаконий нашихъ. и ныне призри яко людие твои вси мы. РГБ.Ф.173 №20 (1489) не гневайся на ны зело. и не помяни въ время грехъ наших. и ныне призри яко людие твои вси мы. РГБ.Ф.304.I.№89 (1547 год) не гневайся на ны зело. и не помяни въ время грех нашихъ. и ныне призри яко людие твои вси мы. Все-таки, грех сильно отличается от беззакония: если беззаконие...

В псалмах 105 и 106 Елизаветинской Библии встречается слово "совет", а в этих же местах Киевской Псалтири вместо "совета" стоит "свет". Изменение более раннего варианта со "светом" на поздний "совет" значительно затрудняет понимание Бога, как источника Божественного света и благодати, и вызывает определенное непонимание Бога, как источника просвещающего, также недостатка веры в Бога, как затемняющего фактора в человеческой душе. Выписываю места из этих псалмов, что относятся, либо к свету, либо к его антониму - тьме, также и к воде, как субстанции, угашающей свет, который предстает, как огонь (поядающий): Пс. 105 13 Ускориша, забыша дела Его, не стерпеша совета (света) Его 18 и разжжеся огнь в сонме их, пламень попали грешники. 32 И прогневаша Его на воде пререкания, и озлоблен бысть Моисей их ради,  43 Множицею избави я, тии же преогорчиша Его советом (светом) своим и смиришася в беззакониих своих. Пс. 106 10 Седящыя во тьме...

В Елисаветградском Евангелии текст еще не правленый: "И явишася пред ними яко бляди глаголи их. и не емлеаху им веры". В Елизаветинской Библии:  "И яви́шася предъ ни́ми я́ко лжа́ глаго́лы и́хъ, и не вѣ́роваху и́мъ". Ранее находил сие слово в Богородичном акафисте "... оставиша Ирода яко блядива, не ведущи пети: Аллилуиа". Где-то, слышал, есть в других литургических текстах, но в Евангелии пока встретил впервые. Насколько понимаю, это было правлено после того, как на Святой Руси стали править бабы-императрицы и народ их стал называть блядями. Даже в указах Алексея Михайловича встречается наименование иноземцев, как "блядских детищ". Но, кажется, Анна Иоановна, издала указ о запрещении этого слова в употреблении.

https://drive.google.com/file/d/1_DQCHL1pGCcGthIvQHxT3tcWISeS2epp/view?usp=sharing Приведены тексты псалмов: 1, 2, 3, 5, 8, 10-15, 22, 23, 26, 31, 33, 37, 40, 50, 62, 66, 69, 83, 84, 87, 89, 90, 100, 102, 109, 114, 115, 122, 126, 136, 142, 145, 151. - Елизаветинская Библия - Острожская Библия - Киевская Псалтирь - Рукопись, Фонда 304, №308 - Синодальное изложение Из всех текстов наиболее корректный - Киевская Псалтирь. Елизаветинская Библия в некоторых местах представляется претерпевшей намеренные искажения. Например, в псалме 84, стих7: "Боже, Ты обращь(ся) (о)живиши ны, и людие Твои возвеселятся о Тебе", Бог предстает изменяемым - "обращься".

В слове "творить" увидал такой глиф. "Научи мя творити волю твою" (Пс. 142, 9)

"чаяхъ Бога". Пс. 54:9. Даже не глиф, а просто слитное написание. Расположено вверху страницы, поэтому размеры по высоте большие.

В более поздних текстах Библии Рай предстает как "Рай сладости", в старых, как "Рай пища". Отчего такая разница? Каждое слово Библии многозначно и несет определенный смысл. Думаю, по причине того, что раннее мышление людей не подразумевало в Раю наличия какой-то именно сладости: там было все сладко: если находишься в Раю, то никакой особенной сладости не приметишь, как, например, не примечают наличия воды рыбы, которые живут в этой воде. Но если эту воду слить, то неизбежно придет понимание того, что эта вода - именно сладость. Так и в Раю, когда человек вышел из Рая, тогда, столкнувшись с жизнью вне Рая, начал понемногу понимать, что такое есть эта райская сладость. Вероятно, первые люди, что записывали Библию, еще помнили то естественное состояние в Раю и характеристику сладости ставили еще не на первое место. Еще Бог ходил недалеко от людей, сладость от общения с Ним была естественной, не редкой и они называли Рай, Раем пищи, ибо там не надо было искать себе ...

Бытие 1:28 Елизаветинская Библия И благослови́ и́хъ Бóгъ, глагóля: расти́теся и мнóжитеся, и напóлните зéмлю, и госпóдствуйте éю, и обладáйте ры́бами морски́ми, [и звѣрьми́] и пти́цами небéсными, и всѣ́ми скотáми, и всéю землéю, и всѣ́ми гáдами пресмыкáющимися по земли́. Острожская Библия И благослови их Богъ глаголя, раститеся и множитеся и наполните землю, и обладайте ею. И обладайте рыбами моръскими и зверми и птицами небесными, и всеми скоты, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли. Рукописный текст РГБ 304.1  и благослови я Богъ глаголя. раститася. и плодитася. и исполнита землю. и обладаета ею. и обладаета рыбами морьскиими. и пьтицами небесными. и всеми скоты и всею землею. и всеми гады пресмыкающиимися по земли. Синодальное изложение И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею ...

https://drive.google.com/open?id=1kTiRXxJaH7mnZaJqc_yPhajb1ILADh1J

Главы 1-36 https://drive.google.com/file/d/1Zuq9EhAvpdivPhVRHh13UtWzB8I7jz1t/view?usp=sharing Глава 37 https://drive.google.com/file/d/1QXADG413PJM9gOWBanEY85te-1CRN3oP/view?usp=sharing Главы 38-46 https://drive.google.com/file/d/1eWjPMGpP_8nkESekiV6cdPvcWy-K-PTp/view?usp=sharing Главы 46-66 https://drive.google.com/file/d/134mQMqIHNZEmiTkTR2SWcCNdyIEPu-_J/view?usp=sharing Вымывание славянизмов в первых 8 главах книги Исайи Посмотрел 8 первых глав книги Исайи четырех различных текстов: Елисаветинской Библии (18 в.), Острожской Библии (16 в), и рукописных текстов конца 15 века (№19 - 1485 и №20 - 1489). Бросается в глаза изменение в более поздних текстах в части вымывания старых славянских слов и предпочтение их более новым употребительным и греческого происхождения: "цер" меняется на "дуб" и "теревинф", "лемеш" на "орало", "луща" на "копие", "оружие" отчего-то на "колесницу" - пере...

https://drive.google.com/file/d/1JtcL9mnofPzPrZ1JtqVx9HPOGkWOzZsB/view?usp=sharing

- Елизаветинская Библия 1754 - Острожская Библия 1581 - Рукописный экземпляр ИВМ.Ф.113/7 16в. - Рукописный экземпляр НИОР РГБ, ф.173.П к-ц 17в. - Рукописный экземпляр Ф.173.I ФСБ МДА 16в. - Синодальное изложение 1851 Ссылка: https://drive.google.com/open?id=11Hr-fD6ougQaFU0pRx7JV9a5Z0tXt22s